22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

3688.“尼拜约的妹子，在他两个女人之外为女人”表示对属天真理的更内层的情感。这从“妹子”、“女人”或“赫的女儿”和“(娶)为女人”的含义，以及“尼拜约”的代表清楚可知：“妹子”是指直觉真理或理性真理(参看1495, 2508, 2524, 2556, 3386节)；“尼拜约”是指构成属灵教会的良善(3268节)，因此“尼拜约的妹子”表示对属天真理的情感，或也可说，对属灵良善的情感；“女人”或“赫的女儿”是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620-3622, 3686节)； “(娶)为女人”是指联系或结合。由此明显可知，这些话，加上在它们之前的话，表示“以扫”所代表的良善与来自一个神性源头的真理，因而与对属天真理的更内层情感的结合。
前面的确阐述了这些问题的实际情况，但它们具有这种性质：只要这个主题最笼统的特征或最宽泛的轮廓是未知的，它们就几乎无法理解。此外，当今世界对这类事物没有任何兴趣，因为它关心的对象是地上的事物，而不是天上的事物；如世人自己所声称的，他们看见并知道地上的事物，但看不见、也不知道天上的事物。但由于包含在圣言内义中的事物不仅要被揭开，还要被解释出来，所以我们可以举例说明以扫所代表的良善之真理和雅各所代表的真理之良善是什么情况；同时说明以下事实是什么情况，即：在一个人重生之前，真理之良善是良善之真理的反面；而在他重生之后，它们就结合在一起。这个例子将因此说明目前所说的这一切是什么情况。
我们以能重生的那种人为例，因为主预见他能重生，并且祂因预见到这一点，故也为此作准备。一开始，他就像一个小孩子，尚不知道什么叫对邻之仁的行为，因为他还不知道什么叫仁爱，也不知道什么叫邻舍。结果，他因从圣言知道应该接济穷人，凡接济穷人的，在天上都有赏赐，于是就向乞丐行善，胜过向其他人行善，因为他以为他们就是圣言所说的穷人。他没有考虑到，在街上行乞的人绝大部分过着无神、甚至罪恶的生活，蔑视与神性敬拜有关的一切，完全屈服于懒惰和安逸。尽管如此，处在重生第一个阶段的人会发自内心向这些人行善；这些善行就是外在真理的良善，重生就是从这些良善开始的；更内层的良善之真理因此流入这些行为，照着作为孩子所知道的知识或认知而作工。
但后来，当更蒙光照时，他就想向所有他认为穷乏困苦的人行善，但仍然几乎不区分虔诚的穷乏困苦人和不虔诚的穷乏困苦人，因为他以为所有人都要一视同仁地作为邻舍来看待。不过，当在这些问题上进一步被光照时，他就会加以区分，只向那些诚实善良的人提供帮助，因为他知道，帮助恶人会伤害许多人，恶人会藉着他的帮助和支持而得着机会去伤害其他人。最后，当正在重生时，他只向善良而虔诚的人行善，因为这时，感动他的，不是他行善的对象，而是这个对象里面的良善。由于主存在于一切良善和虔诚里面，所以他通过他对良善的情感见证了他对主的爱。当此人从心里处于这种仁爱时，他就重生了。
由此明显可知，相对于这种状态，他以前的状态是颠倒的；也就是说，他将不是良善的东西视为良善，但这就是他在重生之初仍旧必须行的“良善”，因为那时，他对这个问题的认识止步于此；还因为更内层的仁之良善只能流入他实际知道的真理。由此也明显可知，内层良善始终存在并塑造它，并且这良善无法显现，直到这个人通过知识或认知在良善和真理的真正性质上逐渐被光照。由此在某种程度上清楚可知此处“雅各”所代表的真理之良善是什么，“以扫”所代表的良善之真理又是什么；并且一开始，这些是彼此相反的，但后来结合在一起。

3576.“就祝福他”表示由此结合。这从“祝福”的含义清楚可知，“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565节)。涉及以扫和雅各的这些细节清楚表明，理性层的良善从至内层与属世层的良善结合，然后通过属世层的良善与那里的真理结合。因为“以撒”代表良善方面的理性层，“利百加”代表真理方面的理性层；“以扫”代表属世层的良善，“雅各”代表属世层的真理。“以撒”所表示的良善方面的理性层从至内层与“以扫”所表示的属世层的良善结合，但不与“雅各”所表示的属世层的真理结合，除非以一种间接的方式，这一点从以下事实明显看出来：以撒在宣布对雅各的祝福时，心里想的是以扫；那时他想的不是雅各，而是以扫。任何人在宣布祝福时，所祝福的都是他正在思想的那个人，而不是他没有在思想的某个人。嘴上说出来的一切祝福都是从里面，即某种内层事物出来的，并从祝福者的意愿和思维中获得自己的生命，所以本质上属于祝福者想要把这祝福给予并正在思想的那个人。若有人截获了它，从而据为己有，这就像一个人偷了应该还给另一个人的某种东西。以撒在宣布祝福时，想的是以扫，而不是雅各，这一点从前面的每一个细节明显看出来，如27:18-19：以撒对雅各说，我儿，你是谁？雅各对他父亲说，我是你的长子以扫。27:21-23：以撒对雅各说，我儿，你近前来，我要摸摸你，看你真是我的儿子以扫不是；他摸了之后说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手，就认不出他来。27:24：他又说，你真是我儿子以扫吗？他说，我是；最后当亲吻他时，以撒闻到了他衣服上的香气，也就是以扫衣服上的香气；以撒在祝福他时说，看，我儿的香气。由此清楚可知，他祝福的儿子是以扫，而不是其他人。这也是为何他从以扫那里听说是雅各时，就大大地战兢(27:33)，并说，你兄弟带着诡计来(27:35)。然而，雅各之所以如27:33-37所说的，持有这祝福，是因为“雅各”所代表的真理看似掌权了一段时间，如前面频繁所示。
不过，一旦改造和重生的时期结束，隐藏在至内在部分，并从那里安排看似属于真理，或真理归为己有的每一个事物的良善本身，就会出来，走到前台，公开掌权。这就是以撒对以扫说的话所表示的：
你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你向他掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:40)
这些话的内义是：只要真理正在与良善结合，良善就看似处于一个较低的位置，但最终会占据首位或在先的位置。那时就会有一个理性层与属世层的良善，并通过属世层的良善与真理的一个结合；真理就这样变成良善之真理。所以在这种情况下，“以扫”代表属世层的良善本身，而“雅各”代表属世层的真理本身，这两者都与理性层结合。因此，他们在至高意义上将代表主的神性属世层：“以扫”代表神性良善方面的神性属世层，“雅各”则代表神性真理方面的神性属世层。